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  • 因是子静坐法续篇

    搓热，遍摩头部及腹背手足使全身皆遍。坐时血脉流通，身必发汗，待汗稍敛方可随意动作。是为坐后调身之法。 　　第五节调息 　　鼻中之气，一呼一吸，名之为息。静坐入手最重要之功夫，即在调息。昔人调息有四...即当返观缘触之心，念念迁流，了无实在，可知受触者及所受之触，毕竟空寂。是名修观。意对法时修止观，与前文静坐中所述方法相同，兹不复赘。 　　第五节念佛止观 　　若多障之人，学习止观，心境暗劣，但凭...

    蒋维乔

    佛学论文|因明|五明

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06355344807.html

  • 林葬----中古佛教露尸葬研究之一(二)

    ，加上僧人墓志塔铭的资料，我们可以将林葬的僧人分为两类：一是三阶教的僧人，他们都在三阶教的圣地林葬，并且建立墓塔；关于三阶教僧人林葬，将在第五节讨论。另外一类是一般僧人(此处系指非三阶教的僧人)。　　...十月三十日，昙崇迁化，他的丧事是“皂白弟子五千余人，送于终南山至相寺之右，为建白塔”，(注70)至相寺附近是一个林葬场，(见第五节)因此，昙崇当是采取林葬。　　唐太宗贞观初元，长安清禅寺僧人慧胄去世，...

    刘淑芬

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07013348103.html

  • 佛乘宗要论（2）

    众生（非自利）！故可称为大乘之究竟。由是可知大小乘究竟之义有不同之点：小乘之究竟惟在取得无余涅盘，所谓灭尽是；大乘之究竟则在随顺世间（方）利乐众生（便），尽于未来方便无尽。 　　第五节 大乘的涅盘...方便，为出家者所宜也。 　　第五节 后代不宜用小乘 　　前节所云，修行顺序以由小乘入大乘为宜。然吾国自唐宋以来，古德前贤鲜以小乘法教人，而人亦鲜修习之者则何以故？曰：如来在世色心业胜，圆音所感闻者...

    太虚

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/08140555126.html

  • 唐代诗僧的创作论研究——诗歌与佛教的综合分析

    研究专著及论文　　1. 诗僧分类与分期　　2. 诗僧的生平　　3. 诗僧的诗论　　4. 诗僧的诗作　　第五节本文的架构　　第二章“诗僧”一词考辨　　第一节“诗僧”一词的出现　　第二节“诗僧”一词使用...唐)白居易　　五、(宋)赞宁　　第五节本文对“诗僧”的定义　　第三章创作主体与创作对象--以皎然的“境”论为中心　　第一节“境”字的意义:从一般用法到佛教唯识的转变　　第二节创作主体对于创作对象的呈现...

    彭雅玲

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15301456644.html

  • 从“现代禅”到“净土宗弥陀念佛会”：一个宗教团体的转型

    61　　第五节 结语 64　　第四章 教团转型前后的内外互动 69　　第一节 现代禅与佛教界的诤辩 69　　一、早期紧张关系（1989～1993） 70　　二、中期缓和状态（1994～2000） 77　...93　　二、基督教团体：中华信义神学院 95　　第四节 净土宗弥陀念佛会与外界的互动 99　　第五节 结语 104　　第五章 都市丛林的创造：象山修行小区与弥陀村 109　　第一节 现代禅之象山修行...

    罗佳文

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16250359989.html

  • 文殊类经典所蕴涵不二中道之义理及其实践

    宗教经典诠释为主要方法 9　　(二) 运用佛典语言学处理关键词汇 10　　(三) 使用文献学资源校勘译文缺误 11　　第三节 研究步骤 12　　第四节 研究观点设限 13　　第五节 学界相关研究回顾 ...运用巧妙语言技巧施行教化 62　　第五节 小结 65　　第四章 文殊菩萨不二的中道法门之义理内涵 67　　第一节 文殊法门之研究背景概述 67　　(一) 何谓文殊法门 67　　(二) 不二法门于文殊类经...

    陈渝菁

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17033562195.html

  • 《百喻经》及其故事研究

    结构66　　（一）序分 67　　（二）故事 68　　（三）偈颂 69　　第五节 近世传译与发展概况71　　一、 学者的提倡与重视71　　二、 译注与发展之概况73　　第三章《百喻经》故事的文学特质a...新奇108　　第四节 寓言形象之特色109　　一、 以人物类形象为主109　　二、 具类型化与简括性111　　三、 语言质朴个性多样113　　四、 配角的类型与作用115　　第五节 寓庄于谐之风格...

    洪梅珍

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/21232463671.html

  • 《入行论释·善说海》讲记（五）

    愿解如来真实义 　　为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！ 第五节课 　 此课音频下载地址：http://www.zhibeifw.com/audio0/rpsxl005.... [8] 指圆寂。 [9] 四大圣地：佛陀转法轮的地方、降生的地方、成道的地方、涅槃的地方。 附录　　第五节课　　思考题 　27、名词解释：善逝 　28、按照藏传...

    著：无著菩萨　译讲：索达吉堪布

    |入行论|善说海|

    http://www.fjdh.cn/article/2006/11/1750566308.html

  • 因明同、异品定义中为何没有“除宗有法”

    宗有法的说法。巫寿康先生根据原典中没有明确地说除宗有法，说这和因明的九句因、因三相理论相矛盾 。[20]针对巫寿康先生的说法，郑伟宏先生在《佛家逻辑通论》第六章第五节进行了极力的批驳。　　佛教因明的因三相...不定因，在讲了不满足因的第一相便有不成因过之后，直接讲不满足第三相有不定因过，而不讲不满足第二相的似因即不共不定因，可以看出法称的同、异品是不除宗有法的。 　　他在其《佛家逻辑通论》第十章第五节《法称对...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12053538345.html

  • 同、异品除宗有法问题

    第五节进行了极力的批驳。　　佛教因明的因三相是其重要的概念，而因三相的理论基础是九句因。在《因明正理门论》中对九句因是这么说的：于一切同品有中。于其异品。或有。非有。及有非有。于其同品非有及俱。各有如...不除宗有法的。 　　他在其《佛家逻辑通论》第十章第五节《法称对佛家逻辑的贡献》中说：《正理滴论》在讲完违反第一相的不成因之后，直接讲违反第三相的不定因过。根本不提陈那九句因中的第五句不共不定因。这...

    刚晓

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12131138800.html
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